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荀子的思想 《荀子》 全书论说方面极广， 张觉在他的《荀子译著》 说： “纵观荀子全书， 凡哲学、伦理、 政治、 经济、 军事、 教育， 乃至语言学、 文学皆有涉猎， 且多精论， 足以为先秦一大思想宝库。 荀子的思想偏向经验以及人事方面， 是从社会脉络方面出发， 重视社会秩序， 反对神秘主义的思想， 重视人为的努力。 “ 孔子中心思想为“仁” ， 孟子中心思想为“义” ， 荀子继二人后提出“礼” ， 重视社会上人们行为的规范。 荀子的主要观点是“隆礼重法” ， “尊贤爱民” 。 以孔子为圣人， 但反对子思和孟子为首的“思孟学派” 哲学思想， 认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。 荀子和孟子的“性善” 说相反， 认为人与生俱来就想满足欲望， 若欲望得不到满足便会发生争执， 因此主张人性生来是“恶” 的， “其善者伪也” （古书“伪” 与“为” 相通，指心透过思虑、 抉择而后作出的行动， 特别是在经过学习之后， 就叫做伪， 也就是礼义） ， 须要“师化之法， 礼义之道” ， 通过“注错习俗” 、 “化性起伪” 对人的影响， 才可以为善。 荀子强调后天的学习。 从哲学上说， 荀子是朴素的唯物主义者。

在天人关系上， 荀子反对天命、 鬼神迷信之说， 肯定了 “天行有常， 不为尧存， 不为桀亡” ， 即自然运行法则是不以人们的意识为转移的， 主张“明于天人之分” ， 认为天有“天职” ， 人有“人分” ， 提出“制天命而用之” 、 “应时而使之” 的人定胜天思想。 既说明规律的不可抗御， 也强调应发挥人的主观能动性。 荀子主张“从道不从君， 从义不从父， 人之大行也。 ” 荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视， 坚持儒家“正名” 之说， 强调尊卑等级名分的必要性， 主张“法后王” 即效法文、 武、 周公之道。 又由于主张“性恶论” ， 因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。 另外， 荀子在经济上主张“节用裕民， 而善臧其余” ，提出强本节用、 开源节流和“省工贾、 无夺农时” 等主张。 为以后历朝历代所遵守， 至今仍有借鉴之处。 在军事上， 其核心思想是“仁义” ， 主张以德兼人， 反对争夺。 荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民” ， “在乎善附民” 。 而要做到这些， 就要隆礼贵义， 好士爱民， 刑赏并重。此外， 还论述了为将之道， 如六术， 五权等。 《史记》 记载李斯“乃从荀卿学帝王之术” ， 荀子的“帝王之术” ， 通过李斯后来的实践， 体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》 中说： “荀卿明王道， 述礼乐， 而李斯以其学乱天下。 ” 荀子博学深思， 其思想学说以儒家为本， 兼采道、 法、 名、 墨诸家之长。 他以孔子、 仲弓的继承者自居， 维护儒家的传统， 痛斥子张氏、 子夏氏、 子游氏之儒为“贱儒” ， 对子思、 孟子一派批评甚烈。 其对孔子思想有所损益， 政治思想中突出强调了孔子的“礼学” ， 颇有向法家转变的趋势， 后期法家代表人物韩非子、 李斯都出于荀子门下， 并非完全偶然。 由于荀子处在战国末期的时代， 诸子各派的思想学说均已出现， 这使得他不仅能采纳诸子思想， 又可以进行批判和比较， 所以荀子的思想非常丰富。 可以说， 宇宙论、 人性论、 道德观知识论、 教育观、 文学、 政治学、 经济学、 逻辑学等各个方面， 荀子都有很大的建树。 一、 天道观 荀子认为， “天” 就是客观存在的自然界， “列星随旋， 日月递照， 四时代御， 阴阳大化， 风雨博施， 万物各得其和以生， 各得其养以成， 不见其事而见其功， 夫是之谓神； 皆知其所以成， 莫知其无形， 是之谓天” （《荀子•天论》 ） 。 自然界具有不以人意志为转移的规律性， “天行有常， 不为尧存， 不为桀亡， 应之以治则吉， 应之以乱则凶” （《荀子•天论》 ） 。